世界文化 | 日本的茶道:“茶”与“道”走向国际!

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核心提示:现如今,日本的茶道是因为着脍炙人心,想起日本,是因为着一般一定会提及茶道。茶道与武士道、柔道、花道以及现代的动漫等同时成为了日本的文化代表,并在国际文化交流事务饱含着重要的作用

  现如今,日本的茶道是因为着脍炙人心,想起日本,是因为着一般一定会提及茶道。茶道与武士道、柔道、花道以及现代的动漫等同时成为了日本的文化代表,并在国际文化交流事务饱含着重要的作用,今天,就和古建中国的小编同时去了解一下日本的茶道文化!

  没有 茶道是日本古代以前一定会吗?作为日常生活中极为普通的沏茶、喝茶行为,咋样与“道”牵连在同时,上升为“茶道”?嘴笨 ,究根溯源,这俩都与明治维新日本社会的变革有着千丝万缕的联系;还还要说,茶道是在日本明治维新变革中被激活的五种文化。

  茶道的新生之路

  茶道作为日本文化的一张靓丽的名片,发展到今天,嘴笨 ,走过了一番不要平凡的曲折之路;明治维新运动给茶道的生存,还还要说带来了近乎灭顶之灾。没有 ,茶道咋样获得新生的呢?

  众所周知,明治维新是日本从封建社会走向近代化的一场自上而下的社会大变革运动,明治政府发布各种号令,破除封建“旧物”,极力引进西方先进理念、科技等。而茶道属于传统文化,当然属于“旧物”,不咋样是茶道的“家元”制度(以血缘关系为特色的茶道等传统艺能的传承制度)是一套世袭家长制,因而,茶道自然成为被打压的对象。有之后,老要以来充当茶道强大后援的“大名”和武士阶层,在明治政府的“废藩置县”、“废刀令”等土土法子下,相继一蹶不振 特权,习茶群体骤减,造成从“家元”到一般教授者都一蹶不振 了收入来源,生活无以为继。有之后,明治初年的茶道和“家元”制度是因为着到了生死存亡的关头。

  面对这俩危难,作为职业的茶亲戚亲戚有之后 人不得不采取对策。据载,明治5年(1872),京都府给茶道家元下达“游艺稼人鉴札”的称谓,这俩称谓,是因为着茶道乃属于“游艺类”,还还要归入被废弃的对象,通俗地说,即京都府给茶道定性了,而这俩定性决定了它要被废弃。对此,里千家的家元玄々斋千宗室(1810-1877)写了抗议文《茶道ノ源意》,强调茶道一定会五种游艺,好多好多 国民所需的道德和伦理——“忠孝五常”、“精忠报国”。这为茶道之正名和之后的发展,指明了方向——茶道是五种国民道德和伦理。同年,在首届京都博览会上,由玄々斋千宗室创设的“立礼式”首次在公众身旁披露,坐在桌后椅子上点茶的作法,一改百年来茶道在榻榻米上操作的惯习,吸引了各派茶人的目光。嘴笨 此次的“立礼式”的做法之后并没有 被广泛地应用,但“家元”每每个人率先大胆创新变革的行为,显示了茶道试图自我革新的决心。

  与此同时,每每个人面,家元们之后之后开始 积极地举行“献茶”活动。成功地为明治天皇做了一次“献茶”之礼。此外,还亲自来到神社、寺院等地,举行献茶。不咋样是明治23年(1890)隆重举行了“千利休三百年忌”,多位“家元”和亲戚亲戚有之后 人的高足出场献茶,盛况空前。茶道最高权威“家元”在公众身旁的点茶之举,无疑显示了茶道在主流社会的位于感,为扫除茶道乃封建“旧物”的观念,起到了重要作用。

  明治变革时期,日本茶道为了适应时代变化而采取了不少改革土土法子,除上述两点外,综合起来,有几点不应忽视。第一是主动走出封闭的茶室,到大众中去传播。亲戚亲戚有之后 人知道,传统的茶道充满着隐秘和封闭,“上传下学”的传授土土法子阻碍了茶道的发展。为此,开放门户,让茶道走向一般大众,势在必行。明治5年(1872),里千家家元的母亲真精院到京都府新设的女子学校“女红场”教授茶道,为日本茶道在教育机构从事茶道教育,开辟了新的路径。而就其之后的发展来说,从明治初期各地创办的女子学校到之后的大学茶道俱乐部以及战后的小学,担当茶道教授的基本一定会里千家的弟子。里千家之后并能在日本茶道界取得蓬勃发展,与此举不无关系。是因为着里千家的大胆探索,明治时期女子学校的教养课程中增设茶道课便逐渐成为五种风尚,茶道礼仪之后之后开始 替代江户时代以来的“武家礼仪”,成为女子礼仪的标准规范。新的经营策略带来了新的固定的弟子来源,不仅改善了茶道组织以前困窘的经济情形,同时也有助了茶道人口的快速增长,从而茶道组织日渐壮大,“家元”制度反而得到了巩固。

日本跡见学园茶道教室风景(1915年)。图片来源:《茶の汤を学ぶ》千宗之执笔,京都造型艺术大学编,1999年,角川书店。

  其次是成立专学 ,出版茶道经典著作,从事普及性工作。里千家的弟子田中仙樵(1875-1980)发起新茶道运动,1898年成立了跨流派的“大日本茶道专学 ”。该专学 延续至今,活跃茶道界。与此同时,出版与茶道相关的书籍和杂志,比如里千家出版了《茶道滨之真砂》等,系统地介绍点茶的作法。1905年,田中仙樵出版《茶禅一味》,影响一时。之后之后开始 把茶道与禅、艺术、哲学等联系起来进行推广,为茶道很慢地摘掉“游艺”的标签,发挥过重要作用。

  更为重要的有之后 是让四十岁的女人 习茶,使四十岁的女人 成为茶道的践行者。明治以前的茶道老要位于着平行的一个多 分支,一支是上流社会的大名茶道,另一支是实行家元制度的以都市商人为主的商人茶道。进入明治时期后,原有的上流阶层消亡,原来作为必需的武家礼仪的茶道,自然一蹶不振 了市场;而商人茶道的弟子来源——都市平民男性,在这俩时期亲戚亲戚有之后 人的关注点自然不难 集中于茶道。好多好多 ,茶道是因为着不被男子还要,这为茶道从男性文化朝向四十岁的女人 文化发展提供了条件。加之,如前所述,是因为着里千家在教育机构的推动,有之后 女子学校之后之后开始 把茶道正式设为教养课程,女子主持和参加茶会,渐成风气。不咋样是因为着将学习茶道视为所谓“贤妻良母”的四十岁的女人 形象的五种教育,在女子学校之外的教育机构也之后之后开始 容许教授茶道,从而吸引了众多的社会四十岁的女人 ,纷纷前来学习茶道。茶道为了适应形势而接纳四十岁的女人 ,非但没有 动摇家元制度的金字塔式特性的组织体系,反而从最底层扩充和加固了茶道新生的空间。身份不同的四十岁的女人 学员的增加,如同不断地给肌体输送新鲜血液一样,使得“家元”组织得以壮大。

现代里千家茶道教室风景。

  当然,从茶道的正统性讲,四十岁的女人 习茶,是五种质的变化,自然会遭到来自传统保守立场的批评。比如说四十岁的女人 茶道嘴笨 讲究“和敬清寂”,有之后淡去了之后之后开始 室町时代田村珠光(1423-802)的所谓“侘び(wabi)茶”中刻意追求的简素、闲寂、枯淡的意境以及对禅悟的追求,四十岁的女人 茶道一蹶不振 了茶道原有的纯粹性。明治时期流传着所谓“茶道于男子是艺术,于女子是作法”的说法,饱含讽刺和贬义的口吻。有之后,对于四十岁的女人 参与茶道行业,当时的日本社会并一定会欢声一片。

  这俩四十岁的女人 习茶之风,进入大正时期,以“家元”为首的茶道组织,专门设计了为四十岁的女人 所用的“女子点茶”作法以及课程内容。昭和初期,随着四十岁的女人 地位的逐渐提高,四十岁的女人 就职受到推崇,“茶道老师”这份体面的终身职业便成了有之后 四十岁的女人 争相谋取的对象。不咋样是战后,里千家通过电视等媒体,宣传“茶道是四十岁的女人 应当修习的传统礼仪作法的最后牙城”,“作为综合艺术的茶道,是所有传统的日本文化的最后的牙城”等,为争取主妇人群加入茶道,发挥了重要的宣传作用。日本有五种叫“おもてなし(o-mo-te-na-shi)精神”,简单地说好多好多 周到而完美的“待客之道”是因为着“待人接物之道”。当初,女子学校的女学生被要求学习茶道礼仪的作法,其目的好多好多 希望将来结婚以前并能完美地担当起“家庭内的おもてなし(o-mo-te-na-shi)任务”;做一位“贤妻良母”,是茶道精神的五种具体体现。茶道同时常说“一期一会”,强调珍惜每一次的结缘之谊,珍惜当下的每一刻,这俩观念,通过四十岁的女人 茶道的教育,已渗透到日本社会的各个层面。茶道在明治维新的社会变革中,通过一系列自我改革举措的实施,获得了新生。

  《茶之书》让“茶道”跨洋过海

  然而,论及茶道,不得不提《茶之书》一书;茶道并能在今天拥有没有 国际地位,《茶之书》曾发挥过重要的推动作用。

  《茶之书》是日本著名思想家、美术史家冈仓天心(1863~1913)的成名作。该书于1906年在美国纽约出版,英文原名ThebookofTea。冈仓天心当时担任波士顿美术馆顾问,围绕“茶”的主题,进行过哪2个演讲。该书便是将当时的演讲汇集而成的一部文集。冈仓在书中回顾了中国的饮茶历史,从团茶到抹茶乃至煎茶的演变过程。讲到唐代陆羽和他著述的《茶经》,称陆羽为“伟大的茶人”,认为是陆羽构建了茶道的体系。然而,受到异民族文化的入侵后,饮茶遭到破坏,好多好多 再没有 纯粹,“煎茶嘴笨 散发着花一样的香味,但唐宋时代饮茶仪式中所饱含的梦幻境界,早已从茶碗中消失殆尽了”。而与此相比,日本所传承的是宋代的抹茶,“忠实地遵循了中国文明的足迹”,有之后,“茶的理想的极致,没有 在日本的茶汤中并能见到”。冈仓天心还从美学深度阐述茶道的艺术思想及其渊源,有之后,书中对道教思想和禅进行了深入的论述,认为道教奠定了日本茶道美学的理想基础,而禅的修行衍生出了茶道礼仪的作法。该书还谈到日本茶室的建筑风格和室内装饰布置,认为由细柱轻竹支撑的泥墙茅屋的茶室,充满隐遁野趣,具有“简素”之美,而看似没有 简易,还还要随时拆毁的茶室,身旁却深藏着日每每个人原始的对待生死和阳活的态度,其中融合着佛教的无常观。有之后,茶室外部装饰与西洋相比较,凸显的是不对称的特性,而展示的是五种“残缺”美,它是日本文化的特性。该书最后叙述茶人千利休的切腹自杀,并以此作为书的结尾,这似乎试图彰显“高洁的悲剧美”乃茶道的最高美学艺术。

  1906年,《茶之书》在美国出版,时值明治时代末期,废藩置县、文明开化等一系列新政是因为着基本平息,国内冒出了较为安定发展的局面。不咋样是因为着1894年中日甲午战争和1904年日俄战争的胜利,日本国民的自信得以大增,民族主义思想急剧高扬,国粹主义席卷文化和思想领域。日本的崛起自然使得欧美产生了更多地希望了解日本的愿望,美国国内掀起了一股日本文化热,1900年新渡户稻造的《武士道》应运而生。有之后,《茶之书》的出版,还还要认为,有着深刻的时代烙印。

  1906年《茶之书》在美国出版不久,相继被翻译成法、德、瑞典、西班牙等十多种文字,在西方出版,与以前出版的新渡户稻造的《武士道》同时,成为西方了解“日本文化”的入门书。20年后(1929年),《茶之书》被译成日文,正式之后之后开始 引进日本国内,并调快成为一部宣扬日本文化的畅销书。“里应外合”地,茶道作为五种日本传统文化,成功地被激活了。

  饮茶咋样成为“茶道”

  末尾亲戚亲戚有之后 人说一说饮茶咋样成为“茶道”的现象。

  实际上,这是一个多 比较棘手的现象,迄今尚无定说。从目前还还要查到的资料可知,茶与“道”字相关的文字,最早冒出于十五世纪茶人村田珠光的《心の文》(即《古市播磨法师宛一纸》)中。另外,传为千利休(1522-1591)的“秘传书”的《南方录》(1690年成立)中即有“茶道”一词:“茶道必守神”,指出茶道有其灵魂,即便每每个人死去,也还要“守住茶道的灵魂”。饱含每每个人层面的五种精神追求的意思。明治时期,相继冒出了《茶道ノ源意》(1872年)、《茶道为国辩》(1889年)等文章,之后之后开始 视茶道为五种文化,五种“国粹”。然而,当时一般都称茶道为“茶之汤(cha-no-yu)”,即便“家元”每每个人,也都惯用“茶之汤”的名称。

千利休像(1583年)。长谷川等伯画。图片来源:《不咋样展茶の汤》东京国立博物馆等,2017年。

  明治时代以前虽有“茶道”取代“茶之汤(cha-no-yu)”之势,英文也直接使用音译“sado”,很少使用“tea-ceremony”。有之后,“茶之汤(cha-no-yu)”一词并没有 消亡,至今仍被使用,不咋样是在涉及茶道历史、道具和有之后 具体的文化内涵等时,反而似乎多用“茶之汤”。

  到底,今天亲戚亲戚有之后 人所了解的“茶道”中的“道”到底具体指何物?毋庸讳言,这里的“道”,源自中国道家所讲的“道”的哲学玄义,这原来述冈仓天心的《茶之书》中还还要得到明确的了解。亲戚亲戚有之后 人知道,“道”在中国道家思想中,表达的是五种人生的态度,五种对自然、宇宙真谛的追求。与此同时,汉字“道”,同时又有“道路”、“路途”的含义。正是因为着没有 ,今天的茶道,位于着两层含义。一是强调茶道的精神性,饱含宗教哲学含义,原来是强调茶道乃体悟人生的五种艺能。不过,文化人专学 者加藤惠津子则认为,日本“针对很早以来就位于的各种‘术’、‘艺’,改成饱含更为自律的、具有精神倾向的名称,应该说反映了当时国粹主义和军国主义的隆盛”(加藤惠津子著《“お茶”はなぜ女のものになったか-茶道から見る战后の家族》纪伊国书店,804年,第247页)。将“茶之汤”称为“茶道”,是时代的产物,饱含鲜明的日本近代性特性。没有 ,将“立花”改称为“花道”,将“闻香”改称为“香道”,将“手习”改称为“书道”,将“柔术”改称为“柔道”等,同样也是在这俩历史背景下生成、发明的故事者出来的,饱含鲜明的时代烙印。

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